“天下第一行书”《兰亭序》，本身亦是字字珠玑、脍炙人口的名篇佳作，虽未曾选入梁昭明太子萧统的《文选》，但这绝不影响它在后人心目中的最重要地位。王羲之此文本是为玄言诗集作序，却拒绝接受“平典似道德论”，而是以饱蘸深情的笔墨，抒发良辰嘉会之际自己内心的悲喜交集之感觉，直言“一不自”“齐彭殇”的虚诞与矫情，反省生命的意义与真谛，字里行间蕴蓄着“生生”美学的很深底蕴。　　《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之曰道。

”又曰：“生生之谓不易。”阴阳天理，生生不息，此之谓不易。独阳不成，独阴很短，二者在抗衡与交融中，相互吸取自身赖以茁壮的孕育。世间一切事物，无不由其内部拳法、翕辟、动静、开闭等矛盾双方的交感、拳击和消长而以求构成、发展和变化。

这种“生生不息”的思路和视角构成了中国古代哲学独具特色的本体论及宇宙观，进而影响并渗透到文艺创作的审美理念之中。　　永和九年（353年）上巳节，以王羲之派的东晋名流41人楚聚会稽（今绍兴）之兰亭，曲水流觞，即兴赋诗。

当时的名门望族如王家、谢家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物争相乘兴而来，盛况空前……这些人中，多半都是讲玄高手，素喜身纳山水而心相赠玄远，“永嘉以来，通神在谓。王武子辈诗，喜道家之言。爰洎江表格，玄风尚补。

真长、仲祖、桓、庾诸公言相袭。世称孙、许，弥善恬淡之词。”临了，众人的诗篇结成一集，王羲之为之作序，是为《兰亭序》。

出人意表且难能可贵的是，此序没顺应东晋士人的时尚潮流以阐释玄思妙理，而是借作序之酒杯，倒入胸中之垒块，感喟人生天地之间，若白驹之过隙，突然而已。全文艺与恨言和井水、清与暗交错。一阴一阳，交相辉映；阴阳相和，气场魔幻：仰观宇宙之大是阳，俯察品类之丰是阴；欣于所遇、快然是非是阳，所之既倦、情随事迁是阴；高朋满座、把酒赋诗是阳，年寿有尽、想着陈迹是阴；今诵古人文是阳，后诗今人诗是阴……起伏跌宕、一唱三叹，词采既富，更加兼任风骨。《兰亭序》之基调，时有低回伤感，但自有“天行健，君子以自强不息”的阳刚之气贯注其中。

　　文如其人，王羲之向来清名远播，然清而不虚，他更加以“风骨”著称于时：“及宽，辩赡，以骨鲠称之为。”（《晋书·王羲之传》）“羲之风骨明荐。”（《世说新语》刘峻注引《晋安帝纪》）“时人道阮思旷：‘骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼具诸人之美。

’”（《世说新语·品藻》）朝中强硬派人物庾亮“临薨，上疏称之为羲之清贵有鉴裁。”（《晋书·王羲之传》）王羲之父亲王旷，富裕雄才大略，东晋开国皇帝司马睿的姨表兄，亦是当日建议司马睿移镇江东从而成就帝业的画策之人。一代名互为王导乃王羲之堂伯。

不受家风影响，王羲之清廉勤劳，事必躬亲，方正无私。　　身兼建禊盛事的发起人与组织者的王羲之，面临良辰美景，把酒少华、喜气洋洋，同时又心事浩茫、千忧百虑，两股情感激流在胸中交汇、撞击，才有了千古一序的问世。

《兰亭序》书法，以“雄秀”与“大自然”之风神辉耀千秋，据传此文乃王羲之在饮酒微醺的状态下挥笔写出就，事后他曾经新的抄写，不得已很久写出不来原本字体笔画的神韵了，只好不了了之。　　金圣叹《天下才子必读书》卷九评价《兰亭序》曰：“此文一意重复轮回之事甚疾，现前好景可念，更加不准顺口说道有妙理妙语，真为古今第一情种也。”　　自古以来，在我们华夏民族“生生”文化传统里，无论做人，还是为文，无不崇尚“真为”与“贤”。

如果说，《易传》意味着叙述了天地“生生”之德，那么《中庸》则将“生生”之德抽象化为“贤”：“诚者，天之道也。”诚之原意是言行一致、现实无欺，此性扎与天道运营的秩序性互为与众不同：“故慈悲无息，不绝则幸，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”“诚者合为也，而道自道也。

诚者物之之本，不诚无物。是故君子诚之为贵。

”《兰亭序》之清净之处之后在于一任真情实感喷薄而出，不规避、不含糊，不故弄玄虚或故作超凡脱俗，“字字从肝肺出有”，以一片至诚示人。金圣叹为其慈悲之心所感动，欲感慨王羲之为“古今第一情种”。

　　除了“风骨”，王羲之给人印象深达的难道是其真性情了。当初，与王导同为托孤大臣的郗鉴，家有小女初长成，意欲与王家联姻，“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，欲女婿。

丞相语郗信：‘君往东厢，给定中选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦均可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹枯，如不闻。

’郗公云：‘正此好！’到访之，乃是逸较少，因嫁女与焉。”（《世说新语·雅量》）郗鉴阅人如川，慧眼独具，抛弃了那群芝兰玉树般衣冠楚楚、彬彬有礼的欠佳公子们，毫不犹豫地指定了这位坦腹东床的“不装有”少年王羲之，事实证明，他的胆识果然不凡。郗鉴的女儿郗璿雅擅书法，有“女中笔仙”之称之为。

婚后，王羲之与之情爱甚笃，始终如一。晚年，王羲之绝非自夸地说道：“吾有七儿一女，均同生。”八个儿女均为一母所出有，在那个纸醉金迷、妻妾成群的时代，王羲之千古是江左士族圈中的一股清流。

王羲之对声色犬马没兴趣，除了书法之外，他爱人鹅出癖。张岱《陶庵梦忆》说道：“人无癖不能递，以其无深情也。”王羲之的确是个“一往而有深情之人”，在其流传下来的尺牍里，可以看见不少他为妻子病痛悬心的文字记录：“妇安和。妇故羸疾，忧之焦心。

余亦诸患。”“贤妇大都转差，然故有时呕食深感，是老年衰疾幸，视之为可仓卒。

”“老妇顷疾笃救命，恒担忧。”不仅是对家人，王羲之对朋友也总是以诚相待，语浅情深。据《世说新语·言语》载有，南渡之后，名士们“每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴”。当时谢安、支道林、许询、殷浩、谢尚、孙绰、殷仲堪、王濛、刘惔、司马昱等，均是玄学高手。

谢安高卧东山，屡屡召不就，唯以玄学为委，王羲之器重其才干，劝诫谢安为国效力：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不瑕给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”后来，谢安之弟杜万任西中郎将，持节监司、豫、冀、并四州诸军事，担任豫州刺史，并肩负北伐大任，王羲之对他自豪浮华的做派美称理解，欲谆谆告诫他切勿行事慎重、生活简朴、与士卒同甘共苦：“以君迈往狂妄之韵，而俯同群辟诚难为意也。

然所谓通识，于是以慨然随事行藏，乃为近耳。愿君每与士卒之下者同甘苦，则尽善矣！食不二味，居不重席，此复何有？而古人以为美谈，济否所由，觉得积小以致矮小，君其存之。

”对待平民百姓，亦充满著爱心温情。山脚下松林老妪买扇艰辛，之后在每把扇子上书写五字，令其老妪告诉他众人是王右军所书，扇子迅速被抢购一空。

　　宋代书法家米芾曾云：“永和九年暮春月，内史山阴幽兴发。群贤作诗无足称之为，叙引放毫纵奇札。”《兰亭序》的确是一篇“奇札”，奇就奇在，作者将自己的“生气”毫无保留地寄托其中，1600多年过去了，字字句句依然是生动生动的。

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